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俞升壽：不風(fēng)流處也風(fēng)流- 中國禮品網(wǎng) 2013-06-28 02:14 責(zé)任編輯:余樂而
- 導(dǎo)讀：出生在這樣一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的漆器之鄉(xiāng)，俞升壽從幼年起就對漆藝懷有崇敬心理，而他的父親俞慶榮就是一位漆器鑲嵌民間藝人。
- 【中國禮品網(wǎng)訊】俞升壽的老家在江蘇邗縣楊廟鄉(xiāng)，離揚(yáng)州城僅八公里。揚(yáng)州，這塊中國文化史上的風(fēng)水寶地．不僅誕生過著名的畫壇“八怪”，也是中國漆器的重要產(chǎn)地。早在兩千多年前的漢代，揚(yáng)州漆匠已能制作出繪有青龍、朱雀、云紋的馬蹄形漆枕。明代嘉靖年間，漆藝家周翥創(chuàng)制的多寶嵌漆器享有“周制”之稱。清代康熙時(shí)，名藝人盧映云所制“漆沙硯”亦名重一時(shí)。清末以后，大大小小的漆器作坊、店鋪和個(gè)體業(yè)戶遍布揚(yáng)州城鄉(xiāng)。
出生在這樣一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的漆器之鄉(xiāng)，俞升壽從幼年起就對漆藝懷有崇敬心理，而他的父親俞慶榮就是一位漆器鑲嵌民間藝人。從父親那里他受到了鑲嵌技藝的啟蒙教育并逐漸產(chǎn)生了興趣。1949年他16歲時(shí)讀完小學(xué)，就跟著父親學(xué)上了手藝。然而由于缺乏資金，父子倆光靠手藝還是吃了上頓愁下頓，于是在1952年父親將他帶到上海，在業(yè)主謝大忠處作幫工。1956年合作化高潮中，父子倆一起加入了上海漆雕屏風(fēng)生產(chǎn)合作社。入社時(shí)他參加了技術(shù)考核，結(jié)果不論工時(shí)定額、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了要求，由此受到了鑲嵌漆器大師喬松林的贊賞。
進(jìn)入合作社是俞升壽漆藝生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于衣食不愁使他能一門心思鉆研技藝，而合作社里高手云集又使他大開眼界。從此，不管寒冬盛夏，不分白天黑夜，他經(jīng)常獨(dú)自一人窩在車間里勤奮苦練。經(jīng)過一段時(shí)間努力，他的技藝水平迅速提高，除了骨石鑲嵌、平磨螺甸外，還學(xué)會了開紋。
開紋即是漆器中的浮雕工藝，它與鑲嵌是漆器鑲嵌的兩大工序，大多數(shù)鑲嵌藝人只會其中一項(xiàng)，只有喬大師能夠兩道工序一手了，而俞升壽則是繼喬之后又一位技藝全面的鑲嵌藝人。不久，廠里為了發(fā)展生產(chǎn)以機(jī)器代替人工開紋，俞升壽又率先掌握了機(jī)器開紋技術(shù)，還將一批剛進(jìn)廠的婦女培養(yǎng)成技術(shù)力量。他的刻苦好學(xué)精神感動了喬大師，遂下決心收他為徒。
俞升壽跟他學(xué)藝后，老先生經(jīng)常讓他幫著干些鑲嵌、磨光之類的活，而每一次俞升壽都使出渾身解數(shù)把活干得無可挑剔。有一天，喬大師將一個(gè)開好面相的仕女頭像交給他幫著做頭發(fā)。俞升壽充分利用機(jī)器開紋的特性將仕女頭上縷縷青絲做得又細(xì)又挺，喬大師看了大吃一驚：這樣細(xì)膩的東西靠手工無論如何也做不出來呀。從此以后，大師作品中的人物頭發(fā)幾乎都由他包了。后來，他又對做衣飾飄帶的開槽工藝作了改進(jìn)，采用陰陽銷子新工藝，不僅增加了牢度，而且使飄帶能騰空“飄”起來。喬大師對徒弟在漆藝上所顯示出來的才能極為賞識，于是俞升壽經(jīng)常能看到大師的制作過程，學(xué)到了許多別人看都沒有看到過的獨(dú)家絕招。傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)使他如虎添翼，在鑲嵌漆器這個(gè)古老的專業(yè)里自由翱翔。
從五十年代末起，俞升壽的創(chuàng)作生涯進(jìn)入了黃金時(shí)代。1958年，年僅25歲的他以年畫為藍(lán)本．首次制作高檔鑲嵌大掛屏“壽星”，該作被選送莫斯科，作為獻(xiàn)給世界青年大會的禮物，得到了國際友人的好評。1959年他制作的象牙浮雕掛屏“八仙過?！?，被選送陳列于北京人民大會堂。1960年他制作的鑲嵌大型地屏“松鶴圖”突破了傳統(tǒng)工藝的格調(diào)，大膽采用高浮雕的手法，使松、鶴具有很強(qiáng)的立體感，該作也被選送到人民大會堂，當(dāng)時(shí)的《解放日報(bào)》曾予以介紹。同年他制作的鑲嵌紅木臺屏“木蘭從軍”在全廠產(chǎn)、質(zhì)大比武中獲得第一名。1962年他制作的橫式高檔掛屏“荀灌娘突圍救父”，其中部分人物的面部僅綠豆大小，但五官清晰，鑲嵌精致，在廣交會上被日本客商以高價(jià)購去并要求訂貨。外貿(mào)部門曾安排揚(yáng)州漆器廠復(fù)制，結(jié)果因質(zhì)量達(dá)不到要求而與日商取消了合同。
由此，他的高檔鑲嵌屏風(fēng)在外貿(mào)部門有較高的信譽(yù)。文革期間，由于傳統(tǒng)題材遭到禁錮，他帶頭組織了“五人創(chuàng)新小組”，探索表現(xiàn)現(xiàn)代題材的鑲嵌漆器作品。經(jīng)過對傳統(tǒng)工藝的改進(jìn)，他先后試制出“北京有個(gè)金太陽”、“太陽出來了”、“套鹿”等三件高檔鑲嵌大掛屏。這些作品在尚未完工時(shí)就被前來參觀的香港“德興行”經(jīng)理一眼看中，全部訂購。上海出口的第一件反映現(xiàn)代京劇內(nèi)容的漆器也是由他制作的。
1974年，俞升壽被調(diào)至上海工藝美術(shù)研究所，主持漆器專業(yè)的研究和創(chuàng)作。其時(shí)，他剛步入不惑之年，精力充沛、技藝經(jīng)驗(yàn)豐富，又適逢研究所倡導(dǎo)研究創(chuàng)作之良機(jī)，俞升壽雄心勃勃，在鑲嵌漆器的專業(yè)領(lǐng)域里展開了多方面的探索。入所不久，他就成功地制作出高檔鑲嵌掛屏“春香鬧學(xué)”。這件作品在刻劃人物面部表情上有很大突破，畫面上的三個(gè)人物：丫頭春香的大膽潑辣、敢作敢為，教書先生的驚恐萬狀、手足失措，小姐的沉穩(wěn)含羞、若有所思等情態(tài)，都表現(xiàn)得生動傳神，具有強(qiáng)烈的戲劇效果，改變了傳統(tǒng)漆器“千人一面”、表情呆板的狀況。
1975年他制作的彩色螺甸大型掛屏“慶豐收”則在鑲嵌漆器多種工藝的綜合運(yùn)用上作了嘗試。這件反映新疆少數(shù)民族喜慶豐收場面的作品由三個(gè)層次組成：背景采用天藍(lán)色底漆，以平磨螺甸鑲嵌的樂隊(duì)人物為一層次；中間一層舞蹈人物用彩色螺甸鑲嵌成浮雕效果；最前面的兩個(gè)主要人物再用各種彩色螺甸和鮑魚殼包鑲在木胎上，形成銀光閃爍、五彩繽紛的高浮雕鑲嵌。作品場面壯觀，層次分明，制作精致，完成后即被全國對外友協(xié)選赴美國等地展出，受到國外觀眾的盛譽(yù)。
1976年他制作的中檔屏風(fēng)“夸父追日”也是一件沒有先例的作品。在傳統(tǒng)鑲嵌屏風(fēng)中，每一扇屏風(fēng)上至少有一個(gè)人物，而這四扇屏風(fēng)中只有一個(gè)人物，背景又很簡單，另外以往鑲嵌漆器人物基本上只露臉和手，而此作中的夸父幾乎赤身裸體。當(dāng)時(shí)漆器廠的一些老藝人都勸他別搞這種吃力不討好的作品，說是做出來也難以銷售。然而俞升壽憑著扎實(shí)的基本功，把人物的骨骼肌肉做得結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，比例適當(dāng)，質(zhì)感優(yōu)美，并運(yùn)用仿古斷紋工藝解決了作品空檔較大的缺陷。該作在廣交會上被日本客商以高出同類屏風(fēng)兩倍的價(jià)格收購。
1979年他再次制作高檔掛屏“老壽星”時(shí)，不僅在刻劃壽星面相時(shí)更強(qiáng)調(diào)慈祥的神態(tài)，而且在百花籃和服飾花紋的制作上采用了極為細(xì)膩的鑲嵌工藝。該作赴京參加建國三十周年全國工藝美術(shù)展覽時(shí)，被編印入《全國工藝美術(shù)選集》。同年他被任命為“文革”后首批工藝師。
1980年他制作高檔掛屏“麻姑獻(xiàn)壽”時(shí)，在服飾圖案及邊框花紋上采用“八寶沙”工藝，取得很好的效果，作品選送上海工藝品展銷會第一天就被外國游客購去。1989年他制作的鑲嵌屏風(fēng)“仿唐仕女圖”獲全國工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)。
1992年他運(yùn)用漢白玉、壽山石、珊瑚、綠松石、螺甸、牛角等多種材料多種工藝制作的掛屏“玉佛”又在上海工藝美術(shù)研究所主辦，日本瑪爾杜贊助的“新視點(diǎn)——中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)大賽”中獲技術(shù)金獎(jiǎng)。
除了創(chuàng)作上收獲頗豐外，俞升壽在從事漆器科研攻關(guān)、理論探討等方面也卓有成效。1983年他著手漆器鑲嵌新材料開發(fā)的項(xiàng)目研究，通過包括彩色漆板、大理石等新材料運(yùn)用、景泰藍(lán)邊框、雕刻工具改革等一系列試驗(yàn)，成功地試制出“四大詩人”、“簪花仕女”兩件作品。經(jīng)市二輕局鑒定，確認(rèn)該項(xiàng)目對降低成本、提高藝術(shù)質(zhì)量、加快產(chǎn)品更新?lián)Q代起了推動作用。
1988年他受命編寫鑲嵌漆器應(yīng)知應(yīng)會教材和考核標(biāo)準(zhǔn)，從理論上對鑲嵌技藝作了較系統(tǒng)的歸納和整理。此外，他還先后帶教出六名鑲嵌技藝人員，其中有三位后來成為技術(shù)骨干。
禪語云：“不風(fēng)流處也風(fēng)流”。俞升壽的漆藝生涯便是對這一禪語的精神演繹。
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